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《好意思国的故事2：改换之火》 作家：毕蓝

020　改换前夕

刚刚兴起的好意思利坚民族似乎是天主的骄子。开畅浊富的北好意思大陆润泽着它，大英帝国宽松的料理神态甘休着它，它那与生俱来的狂野和祥和得到诡衔窃辔的发展。然而，这个苟且的孩子还不太民俗理性的念念考。它追求摆脱，却不解白什么是真确的摆脱；它渴慕幸福，却不知说念怎样到达瞎想的此岸；它需要权益，却不懂得争取这些权益的原理。它就这样磕趔趄绊地走着，无知，也丧胆。但它并莫得在蒙昧中逗留太久。沿路晨曦从东方起飞，驱动照亮这个孩子的灵魂。这便是把东说念主类从黯澹引向光明的发蒙领略。

发蒙领略端庄兴起是在18世纪初，一直延续到法国改换和拿破仑干戈，真的集聚通盘18世纪。但在此之前，荷兰的斯宾诺莎、法国的笛卡儿、德国的莱布尼茨、英国的牛顿，仍是掀翻了“理性目的”的念念潮。

什么是“理性”？在狄德罗的《百科全书》里，“理性”是“东说念主类壮健真谛的才气”。东说念主的理性是大脑行动的天然恶果，东说念主们从对事物的不雅察、判断和推理中得回常识。“理性目的者”们不单是是念念想家，他们如故数学家或科学家。他们传递给寰宇的信息是：东说念主，不错通过理性的念念维壮健真谛，而无谓依靠神的启示或帝王的谕旨。卑微的“东说念主”第一次签订到，他们也许有才气探索天主创造的这个寰宇。自后的发蒙念念想家们，无一例外地高举“理性”的大旗，向“神权”和“王权”发起了横暴的迫切。

发蒙领略的两位前驱齐是英国东说念主，他们是托马斯·霍布斯和约翰·洛克。霍布斯最早冷漠“社会左券”的表面。他说，国度是东说念主们字据社会左券创造的，君权是“民授”而不是“神授”。帝王得到授权后，要为东说念主民谋幸福，而东说念主民也要恪守帝王，弗成反悔。霍布斯摘掉了帝王头上的光环，却莫得摘掉他们的皇冠，他认为帝王专制故意于社会的料理。霍布斯不信托有神，但认为宗教是看护总揽的必要时期。

经历了“英国改换”浸礼的洛克明白比霍布斯走得更远。他认为，字据“社会左券”建设国度的方针是为了保护稀薄财产，而稀薄财产是“东说念主权”的基础。他说：“我的茅庐，风能进，雨能进，国王弗成进。”这也许是对“稀薄财产圣洁不可骚动”的最佳的描写。洛克袭取了弗朗西斯·培根的表面，认为得回常识的独一门道是通过嗅觉和解析而集中的训导，因此，他也被称为“不列颠训导目的”者。

洛克是当代摆脱目的的奠基东说念主。他说，东说念主的天然属性是自利。统共的东说念主齐是对等和孤苦的，“人命权，健康权，摆脱权，财产权”是“天禀东说念主权”。他的摆脱目的的另一个方面是政教辞别。他认为，既然东说念主莫得才气证据哪一种宗教是迷漫“正确”的，就应该允许宗教摆脱，而弗成由政府免强东说念主民罢职某种信仰。一个优容的社会才能久安长治。

洛克最着名的政解决论是“均权”表面。他说，国度的立法权应该属于议会，而行政权和酬酢权属于帝王，这是“二元论”。在洛克心中，帝王立宪是最佳的总揽神态，议会与帝王“均权”，不错保证政事结构的褂讪。洛克不再像霍布斯那样，认为东说念主民一朝授权给帝王后就弗成反悔，而是认为“改换”不仅是东说念主民的权益，在某些情况下，它亦然东说念主民的“义务”。

洛克的表面启迪了自后的发蒙念念想家们，如伏尔泰和卢梭，并深深地影响了西方的政事念念想。他是对改日的好意思国影响最大的东说念主。好意思国最首要的几位“国父”，如亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等，频繁援用洛克的不雅点。杰斐逊把洛克与培根、牛顿合称为“有史以来最伟大的三个东说念主”。他在草拟《孤苦宣言》时，把洛克的“天禀东说念主权”延长为“人命权，摆脱权和追求幸福的权益”。洛克的政教辞别和均权念念想齐备地体当今好意思国宪法中，他提倡的摆脱目的更是好意思国东说念主至高无上的法宝。在他之后的两个多世纪里，以基督教精神为底蕴、以摆脱目的为中枢的好意思国文化，在全球大行其说念，魔力无敌。

继洛克之后，发蒙领略逐渐参预高潮，接下来的几位大腕儿齐是法国东说念主，巴黎也就成了发蒙念念想的中心。第一位出场的是孟德斯鸠。孟德斯鸠出身贵族，是位法学家和政解决论家。他对古希腊、罗马的政事体制进行了真切的商榷，在霍布斯和洛克念念想的基础上，建设起我方的体系。他著述未几，却字字珠玑，主要文章是《论法的精神》。他试图打算一个瞎想的政府，使东说念主民充分享受“政事摆脱”。他说：“公民的政事摆脱是一种东说念主东说念主自感安全的心绪的吉利情状。为了享有这个摆脱，就要建设一个政府，在这个政府的总揽下，一个公民无谓猬缩另一个公民。”

那么，什么样的政府结构才能保险东说念主民的摆脱呢？孟德斯鸠冷漠了他最为众东说念主所熟知的“三权分立”表面，这是对洛克均权念念想的发展。他认为，国度的立法权、行政权和执法权应该分开，由不同的政府机构掌持。三权彼此均衡，彼此制约，任何一权齐弗成凌驾于其他两权之上。只消这样，才能看护政事的协颐养社会的褂讪。

孟德斯鸠的表面对西方政事体制的影响可想而知，今天寰宇上的主要民主国度齐是三权分立政体。好意思国事第一个执行三权分立的当代国度。不错假想，“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊在构念念好意思国宪法时，满脑子里飞的一定全是“孟德斯鸠”。孟德斯鸠的文章亦然被北好意思政事家们援用得最多的翰墨。但是，孟德斯鸠的“三权分立”是在商榷古希腊、古罗马的训导中得出的论断，适用于“城邦共和国”，也便是“小国寡民”。它在一个疆城开畅的大国能否适用，好意思国“国父”们心里根本儿没数。尽管如斯，这帮天不怕地不怕的外侨的后代，如故硬着头皮把貌似有理的三权分立搬上政事舞台，这玩意儿到底管用岂论用，就任天由命了。没意象，这个“四字咒语”不但极靠谱，况且法力无际，整得好意思国政事超褂讪，一部宪法二百多年不变，羡煞旁东说念主。好意思国东说念主在给“孟老爷子”烧高香的同期，也对自家“国父”的“绝不在乎”佩服得五体投地。

与孟德斯鸠同期代的另一个法国东说念主，便是被誉为“念念想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰。东说念主们说，18世纪是伏尔泰的世纪，他的光辉有如日月。伏尔泰不仅是形而上学家，如故才华横溢的文体家、诗东说念主、戏剧家、历史学家，上至国王、下至庶民齐是他的粉丝。伏尔泰在科学上的造诣也很深，绝顶可爱研读科学家们的文章，对牛顿情有独钟。他一世连书带小册子共出了两千多本，写过两万多封信，恨不得连说梦话齐在作诗。巧合地球东说念主齐知说念他的那句名言：“我不快乐你说的话，但我誓死捍卫你话语的权益。”其实，这话不是伏尔泰说的，却准确地抒发了他的念念想，是以东说念主们也就乐意借伏尔泰之口把它传扬天地。

伏尔泰率先辗转的是天主领导。他说：“天主教是寰宇上最不实、最好笑、最血腥的宗教。”像其他发蒙念念想家一样，他是个“天然神论者”，认为天主在创造了寰宇之后便不再作为，而是由“天然”主导东说念主们的生活。他说，信仰不是基于教义，而是基于推理。他提倡的“宗教摆脱”远远擢升了以往统共的念念想家。过去的“摆脱”只是基督教的不同流派之间的彼此优容，对非基督徒并不包容。伏尔泰却办法对统共宗教的优容，这在许多东说念主看来是不可念念议的。天然伏尔泰大骂天主领导，但他却莫得指责天主自己。相背，他认为天主不但有存在的原理，况且有存在的必要。他的名言是：“若是莫得天主，那就有必要创造一个天主。”他认为宗教是东说念主类社会生活不可枯竭的一部分。

伏尔泰的文章处处闪耀着理性和东说念主性的光辉。他说，东说念主东说念主生而摆脱对等，天主赋予他们追求生活、追求幸福的权益。他声称“法律眼前东说念主东说念主对等”，坚决反对伴随制。伏尔泰还对欧洲之外的社会形态阐述出浓厚的深嗜深嗜和不同寻常的优容。他屡次提到中国和日本这两个不信天主的往常国度。他说，一个往常的中国照样不错高贵富有，东说念主们有什么原理信托只消依靠天主才能得回幸福呢？

伏尔泰是发蒙领略的首级，法兰西的“国宝”。他生前备受追捧，身后享尽哀荣。1791年，当他的遗骸被送进“先贤祠”时，一百多万东说念主见证了这个光荣的时刻。而另一位小数也不比伏尔泰逊色，又与他同庚损失的伟东说念主，似乎就不那么侥幸了。这位让东说念主又爱又恨的念念想家便是卢梭。

卢梭莫得孟德斯鸠那样显著的身世，也不像伏尔泰那样驾御逢源。他出身艰苦，历尽祸殃。但他的才华却像结拜的金子一样，即使在最黯澹的夜色里，也能发出谨慎的光辉。他在形而上学、政事学、磨真金不怕火学、文体上的成就真的擢升了同期代统共的东说念主，他如故个天才音乐家，谱写过两部歌剧。

也许与他的出身和经历推测，卢梭是“发蒙时期”最激进的念念想家，他对旧轨制的抨击是最横暴的。在他的名著《社会左券论》和《论东说念主类不对等的发源》里，卢梭把“社会左券”和“授权”表面推崇得大书特书。他说，政府的出现是总揽者与被总揽者之间缔结“社会左券”的恶果，东说念主们欢欣舍弃某些个东说念主摆脱而袭取总揽的独一原因，便是使我方的权益、昂扬和财产得到保护。政府不应该只保护少数东说念主的利益，而应该着眼于每个东说念主的权益、摆脱和对等。当政府弗成作念到这小数时，它就繁芜了社会左券，也就失去了存在的正当性。

当同期代的众人们还在酣醉“帝王立宪”时，卢梭仍是在追求一种东说念主民真确派家作念主的政体；当“东说念主民”在别的念念想家心中只包括充满理性的“精英”时，卢梭却让社会最底层的“各人”也走进“东说念主民”的行列。他冷漠“主权在民”（或称“东说念主民主权”）学说，第一次向众东说念主声称，一切权力属于东说念主民。改换，不仅合理，况且正当。

卢梭热烈地追求摆脱和对等。他说：“东说念主生而摆脱，却无往不在镣铐之中。”卢梭也绝顶强调法治，认为法律是大众意志的阐述，遵命法律的行径便是摆脱的行径。

与其他发蒙念念想家不一样的是，卢梭在追求“理性”的同期，也尽情地赞美“理性”的魔力。他的《理性时期》和《忏悔录》，把一个孤单、明锐、祸殃的灵魂真挚地展当今东说念主们眼前，那雅致、激扬的情感成为“理性”至上的发蒙时期中最优好意思的不融合音。

卢梭的热烈言论为他带来无数的灾难和责难，贵族、领导、精英们骂他是“疯子”“野东说念主”，而最有杀伤力的辗转来自与他相同伟大的伏尔泰。卢梭对基层东说念主民的细目使伏尔泰合计很不空隙。他认为，那些莫得常识、进军理性的“各人”很容易走向极点，对摆脱的过分追求反而会产生独裁。不幸的是，伏尔泰的惦记形成了现实。在法国革掷中，卢梭的念念想真的被看成“圣经”，雅各宾派首级罗伯斯庇尔便是卢梭的狂热信徒。跟着改换祥和逐渐失控，改换首级形成嗜血魔头。“民主”不再是权益的保险，而成了专制的温床。当“摆脱”老卵不谦地挥舞着屠刀时，东说念主们才发现，蓝本，“改换”还有一个名字叫“恐怖”。

当尘埃落定，东说念主们在历史的祸殃中驱动反念念，他们越来越明晰地看到，是“改换”诬陷了卢梭，而不是卢梭误导了“改换”，他依然是那位毁灭我方照亮寰宇的勇士。尽管他得到的吊唁和赞扬一样多，在他损失16年后的1794年，他的遗骨如故像伏尔泰的一样被迎进“先贤祠”，巴黎以相同的祥和拥抱了他的英灵。艺术家打算的卢梭棺木里伸出一只举着火炬的手，他就算在长逝时也没健忘照亮众东说念主前行的路。

发蒙领略的其他众人，还有法国“百科全书派”的狄德罗、德国的康德、苏格兰的休谟等。他们对神学、形而上学、伦理学、科学的孝敬启迪了通盘时期，使东说念主类从此告别愚昧，走进理性王国。在北好意思，发蒙领略有它我方的名字，这个名字是“本杰明·富兰克林”。

富兰克林是北好意思与欧洲之间的纽带，他永恒旅居欧洲，与伏尔泰成为密友。就在伏尔泰损失前一个月，平时仍是很少出门的他还有意陪富兰克林参加形而上学俱乐部的行动，他的匡助使富兰克林在巴黎如胶投漆。念念想极为活跃的富兰克林以最快的速率捕捉着欧洲最前沿的表面，连绵不绝地把发蒙念念想的火花传播到北好意思。他专揽我方创建的印刷与出书系统，把隶属国东说念主带进了发蒙时期。

除了先容欧洲的念念想，富兰克林我方亦然北好意思发蒙领略的主将。他对北好意思社会最大的孝敬来自他对“良习”的追求。出身于虔敬的清教徒家庭的富兰克林，在十几岁的时刻就背离了清教正宗，通知我方是“天然神论者”。但是，他天然反对刻板的宗教礼节，却敬佩天主的巨擘，积极投身到清教徒提倡的职业中，其中包括对等、磨真金不怕火、创业、节俭、真挚、节制、慈善、社区做事。富兰克林对“良习”的理性念念考和祥和赞美，胜利地为好意思利坚民族打上遥远的说念德烙迹。即使在人欲横流的狂妄年代，好意思国东说念主也从未丧失过说念德底线。许多历史学家认为，恰是富兰克林提倡的“清教目的”良习，莳植了让“成本目的精神”昌盛成长的饶沃泥土。摆脱的念念想和保守的说念德相偎相依，谱写了好意思国社会的主旋律。

跟许多其他北好意思东说念主一样，富兰克林还有个要道，便是把欧洲的“贵族”念念想子民化，原因很肤浅，新大陆莫得贵族。天然发蒙领略饱读动“东说念主东说念主对等”，但欧洲发蒙念念想家们所打算的详细的“共和”体制如故以欧洲现存的品级轨制为基础，国王、贵族、子民认贼为子，只不外寻求一种力量的均衡良友。但是，富兰克林说，东说念主的价值取决于他的德行，而不是他的品级。在欧洲，“对等”是“王谢堂前燕”；在北好意思，它跟着富兰克林的笔，飞进了“寻常庶民家”。

作为北好意思念念想和常识界首级的富兰克林，凭借他的浩瀚影响力，让好意思利坚民族变得进修和沉默，也指引了一多半“精英”探索新大陆的改日。就像“国父”约翰·亚当斯所说，“改换”早在干戈爆发之前就驱动了，“它就在东说念主们的念念想和心灵中”。

发蒙领略让摆脱、对等、法治的不雅念真切东说念主心，东说念主们驱动从头谛视自我，壮健寰宇。好意思国改换和法国改换齐是发蒙领略的径直恶果。若是莫得发蒙念念想的率领，孤苦干戈只不外是一场民族解放领略，跟“改换”沾不上边儿；干戈的恶果也绝不会是“好意思国”，而只是另一个拉好意思。历史的长河中，“干戈”流毒累累，“改换”却三三两两，因为并不是每一场干戈齐有灵魂。

1730——1740年，在北好意思的13个隶属国，与发蒙领略交相衬映的，是“大醒悟领略”。这是一次基督教回复领略，叫醒了隶属国东说念主对宗教的极大祥和，他们与天主的联系从来莫得这样亲密过。此次横扫北好意思的“大醒悟领略”是从布道士乔纳森·爱德华兹在新英格兰的布说念会驱动的。

爱德华兹看到，传统的牧师在布说念时独具匠心，死气千里千里，各人听得齐快睡着了，根本谈不上心灵的相易。去领导成了一种毫无乐趣的包袱，即使去了，也体会不到圣灵的感动。宗教形成说教，天主变得生分。爱德华兹合计有一种苍劲的力量驱使着他，让他把基督教信仰再次形成东说念主们不朽的追求。

从1727年起，爱德华兹驱动在马萨诸塞的北安普敦布说念。他完全舍弃了其他牧师刻板的模式，用深奥的常识和无邪的语言，满怀阵势地禀报着圣父、圣子、圣灵的神妙救赎和奇异恩典。东说念主们被他的话深深地感动和悠扬，从四面八方赶来听爱德华兹布说念。爱德华兹最着名的布说念词是“盛怒的天主手中的罪东说念主”。他在宣讲时口吻悠闲，但听众却响应强烈，有的因怯怯而发抖，有的因慷慨而潸然泪下，他们看到了天主的迷漫巨擘，判辨地感受到对圣灵的渴慕。

爱德华兹的布说念词和演讲立场很快就风靡北好意思，许多其他牧师也驱动放弃传统的说教，用理性与情感去叫醒千里睡的灵魂。爱德华兹的影响以至传到英国，引起了英国东说念主的共识。一个年青的英国布道士，名叫乔治·怀特菲尔德，在英国也掀翻放肆渲染的“传福音”领略。他说，“通盘寰宇齐是我的教区”。1738年，24岁的怀特菲尔德来到北好意思，驱动在13个隶属国布道，他传播的“福音”把“大醒悟领略”推向高潮。

怀特菲尔德在布道时绝顶有阵势，声息洪亮，语言极富感染力，听者无不动容。他所到之处，东说念主们趋之若鹜，如饥似渴地凝听他的教悔。怀特菲尔德讲的内容与爱德华兹不太一样。爱德华兹强调东说念主的原罪以设立天主的威严，怀特菲尔德则宣扬天主的悯恤，让东说念主感到得回救赎后的无穷喜乐。他们齐饱读励东说念主们依靠自身的灵性去感受天主，而无谓通过官方的领导。东说念主和天主的距离一下子拉近了，连莫得社会地位的女东说念主、黑奴、印第安东说念主也感到了爱的尊荣。

“大醒悟领略”还有一个推波助澜者，便是那位无风三尺浪的本杰明·富兰克林。怀特菲尔德的统共文章齐由富兰克林的公司印刷出书，他认为怀特菲尔德传的“福音”体现了对等、民主和宗教摆脱的不雅念。有富兰克林呼风唤雨，各人想不“醒悟”齐难。在“大醒悟领略”中，多量基督教新流派、新教堂平川而起，无数东说念主受洗成为基督徒，绝顶是许多黑东说念主和印第安东说念主，也袭取了基督教，还建了我方的教堂，给他们苦难的生活带来一线盼愿。

看上去，“大醒悟领略”似乎是对发蒙领略的反动。发蒙领略强调“东说念主”，“大醒悟领略”强调“神”。但施行上两者相得益彰，小数也不矛盾。天然大多数发蒙念念想家，包括富兰克林在内，齐是“天然神论者”，但他们莫得一个是无神论者。他们反对天主领导代表的“神权”，却不反对天主自己，也莫得怀疑天主的巨擘。他们齐认为宗教信仰是东说念主类社会的复古。当富兰克林请伏尔泰祝贺他的孙子时，伏尔泰用英语说：“天主与摆脱，这是给富兰克林先生的孙子的最佳的祝贺。”这可能亦然给统共好意思国东说念主的最佳的祝贺。

“大醒悟领略”对北好意思隶属国的影响小数也不亚于发蒙领略，它让基督教精神渗透东说念主们的血液，启发了北好意思东说念主对摆脱和对等的追求，为好意思国改换作念好了精神准备。18世纪的此次“大醒悟领略”也被称为“第一次大醒悟领略”，好意思国于今已有四次“大醒悟领略”，真的每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960——1970年间。每一次“大醒悟”齐让好意思国东说念主对天主的信念愈加坚毅，大大加强了好意思国社会的宗教文化，净化了东说念主们的心灵。

进程发蒙领略和“大醒悟领略”训诫的北好意思东说念主，驱动以全新的念念维壮健寰宇。天然他们还不完全明晰我方的归宿到底在那边，但晴明的英帝国似乎不再是他们独一的采取。就在改换蓄势待发的时刻，大洋此岸飘过来的一阵疾风暴雨坐窝激勉了隶属国东说念主内心压抑已久的狂涛骇浪。

是什么让改换不再远处？隶属国东说念主能得到他们想要的一切吗？请看下一个故事：《抗税风云》。

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